盗墓贼的问题的确存在，但韩冈不会自己出面去催促天子早下决断。他之前已经做得够多了，继续出手，可是会过犹不及，甚至引来天子的逆反心理。
韩琦家就在安阳，安阳的土地有一多半是在韩家名下，外人想去盗墓，也得没那么容易。运气不好，就会被当地的保甲给捉住。不过当地的百姓，就地挖掘，然后将文物卖给外来的古董贩子，这样的事后世便禁绝不了，这个时代更是不用指望。
对于考古，韩冈只知道一丁点连粗浅都还够不上的常识，比如那种如同九宫格一般的挖掘现场，比如按时间排列的地层，还有通过残存的遗迹结构，可以去推测当时的社会制度、建筑制度。但细节一概欠奉。
但韩冈更清楚，考古学对遗迹发掘时的保护措施，是在不断实践中逐渐进步的。要让考古学真正称为一门有深度的学科，而不是由人随意挖掘，只去关心和研究挖出来的器物，需要大量的现场积累。而这一次的殷墟，如果朝廷能组织发掘，应当就能总结出大量考古学现场发掘的经验来，也能吸引大量研究金石的儒生。
只不过乱世黄金盛世古董，能玩金石的，都不是普通的儒生，全都是有钱有闲的主儿。考古学这东西，也只有和平年代才能让人静心下来研究，换作是乱世，生存和生产才是排在最前的重要课题。
这个世代也许还不算乱世，但若是继续发展下去，多半还是避免不了陷入乱世。所以他希望能尽快做到更大的影响。
当然，这些也是自我开脱的话。从本心上，韩冈重人而轻物。一边是殷商古迹，一边是普通百姓，两者放在一起让韩冈选择拯救哪一方，韩冈绝对是选人而不是选物。
不过韩冈完全可以说，他是学了孔老夫子的做法，仿效圣人而为。将三代留存下来的资料，删减到百篇，编纂成《尚书》。从商、周王室，到诸侯国，再到民间，搜集而来的数以千的诗歌，经过删修，就只剩下三百篇，编纂成《诗经》。还有《春秋》，这部鲁国国史，也是被孔子大加删改，以求微言大义，符合儒门之旨。大量抛弃和毁坏原始资料，修改成合乎己意的文字，都是孔子做的。
前生受到的教育，以及来到这个时代后，充斥于世间每一个角落，每日都能感受到的中央之国的自负，让韩冈绝对无法容忍那一个世界的历史重演。
韩冈自视是很高的，至少不缺乏改变未来的使命感——尽管这个使命或许可能并不存在。在韩冈心中，过去不是不重要，但远不及现在和未来重要。在压到一切的大义面前，区区一个殷墟的牺牲，韩冈觉得很值得，这个交换实在太便宜了。如果牺牲的是人的生命，韩冈免不了要犹豫再三，但换作是古代的遗迹，他却是一点心理障碍都没有。
若是这个世界的未来还是在重复着旧事，那么将先人的遗产继续留在地底还有什么意义？给千年后的域外蛮夷妆点自家的书房？还是连同一个伟大文明的耻辱一并陈列在博物馆中？
敦煌也拿下来了，但韩冈却没去动敦煌莫高窟里所藏珍宝的主意。有意义的牺牲，和无意义的浪费，他分得很清楚。
虽然历史已经确定改变，就算女真人能崛起，也不可能复制旧日的历史，但谁也不能保证不会出现其他的问题。要想确保未来能走向韩冈所期望的方向，那么就必须尽快让他能够发挥出自己的实力。
韩冈没有时间耽搁，他缺乏的正是时间。
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